Ministerio de Educación, Ciencia y Tecnología de la Nación
Cine y Formación Docente 2007
Jueves 23 de agosto, Viedma, Rio Negro
Cine y Formación Docente 2006
Viernes 11 de agosto en Macachín, La Pampa.
Cine y Formación Docente 2005
4 de noviembre en Río Gallegos, Santa Cruz y 28 de noviembre en la Ciudad de Mendoza.
Por Alejandra Rodríguez y Paloma Herrera
Los discursos audiovisuales y la
construcción de subjetividad
Los discursos audiovisuales son los discursos
imperantes de nuestra época actual. A través
de la naturalización de sus representaciones
construyen identidades operando sobre el
imaginario colectivo y sobre las subjetividades
de los públicos.
Pensemos en la televisión: hoy la realidad en
gran medida se construye en la televisión. Son
numerosas las personas que creen que la
realidad es lo que dice el noticiero de las siete
de la tarde. El discurso de los medios es muy
pregnante, heterogéneo e inconsistente. En la
televisión todos los hechos tienen el mismo
valor, todo se nos aparece con el mismo peso:
desde la publicidad de la última licuadora que
salió al mercado hasta la noticia de un
atentado o el casamiento de una figura del
espectáculo. Una noticia terrible y, luego del
corte, estamos en otra cosa. Esa noticia se
olvidó totalmente. Los temas son tan
heterogéneos que no nos permiten evaluar el
peso, la importancia que tienen los hechos.
Las imágenes televisivas ya no son “imagen
del otro” sino imágenes entre otras en el
mercado de las imágenes (...)1. Esto tiene que
ver con la falta de consistencia: en la
conciencia colectiva las cosas deberían tener
un peso y tienden a no tenerlo. Y estas ideas
de heterogeneidad e inconsistencia construyen
nuestra subjetividad, en tanto marco de
comprensión, modo de percibir y habitar el
mundo.
Actualmente la publicidad ocupa un lugar
privilegiado entre los discursos sociales. Los
programas de televisión son una excusa para
que el mercado pueda ofrecernos sus
productos. Como afirma John Berger, la
publicidad es la cultura de la sociedad de
consumo. Divulga imágenes de lo que la
sociedad cree de sí misma. El abismo entre lo
que la publicidad ofrece realmente y el futuro
que promete corresponde al abismo existente
entre lo que el espectador – comprador cree
ser y lo que le gustaría ser. Nunca miramos
solo una cosa, siempre miramos la relación
entre las cosas y nosotros mismos. Toda
imagen encarna un modo de ver, nuestra
percepción o apreciación de una imagen
depende también de nuestro propio modo de
ver2.
Las películas, como bienes simbólicos, se
enmarcan en una dimensión cultural y social,
se producen y recepcionan en un momento
determinado; se actualizan y cobran sentido
cada vez que un espectador “se hace la
película”. El receptor es el verdadero dueño de
la obra, es él quien permite que esta exista.
En relación con el cine resulta interesante
pensar que algunas películas, en tanto
producciones artísticas, reflejan en su
contenido, en lo que denominaríamos según
Noel Bürch el nivel de la historia, reflejos y
refracciones de otras esferas ideológicas, es
decir, el cine refleja en su contenido la
totalidad de un mundo del cual él es una
parte. Muchas son las películas que intentan
cierto grado de fidelidad en relación con la
realidad, pero también hay otras que no sólo
pretenden reflejarla sino que además la
refractan, devolviéndole al mundo su opacidad.
Se trata de aquellas películas comúnmente
denominadas comerciales, que se caracterizan
fundamentalmente por reflejar la realidad
operando a través de la identificación del
espectador. Mientras que las películas que no
están concebidas bajo la lógica capitalista son
más interesantes, en tanto multiplican las
perspectivas, al abrir nuevos universos de
sentido. Esto no quiere decir que estas se
puedan pensar por fuera del mercado, dado
que se inscriben en una historia que es la del
sistema capitalista, en el cual todo se
transforma finalmente en mercancía.
Somos parte de una cultura esencialmente
audiovisual, tales discursos funcionan como
instrumentos para la construcción de
hegemonía. El sistema político dominante
instaura el concepto de verdad de época que
determina la producción de sentido en los
medios masivos de comunicación y en gran
parte de la producción cinematográfica
mundial. Por lo tanto, resulta sumamente
importante desnaturalizar nuestro lugar de
espectadores, deconstruir aquello que se nos
presenta tan evidente y natural a través de los
discursos audiovisuales. Estos se muestran
ingenuos pero nunca lo son, siempre tienen
otros sentidos que pretenden esconder. De
modo tal que es necesario agudizar la mirada
frente a ellos e intentar dilucidar cuál es la
estrategia discursiva que está en juego, cuál
es la matriz enunciativa – modo en que se
estructura y organiza el relato - que los
atraviesa.
Según Antonio Gramsci3, la hegemonía
consiste en la imposición consensuada de la
visión del mundo propia de un sector de la
sociedad. Al construir esta aceptación,
produce bloques históricos, es decir, cortes
transversales en la estructura social que
agrupan a sectores pertenecientes a diferentes
clases sociales. De esta forma, establece
valores, modelos y subjetividades dominantes.
La ideología no es un problema de ideas sino
un conjunto complejo de prácticas objetivas
que tienden a reproducir el sistema económico
en el cual vivimos. La ideología subyace en la
opción por las historias y el modo de narrarlas.
A través de la elección de formas, colores y
estilos se expresa el pensamiento hegemónico
de la época. Las historias no se cuentan solas,
ni se cuentan siempre del mismo modo, ya
que es el modo en el que se cuentan donde
radica su sentido más político.
“... cuando uno intenta cambiar el contenido de
un mensaje político sin cambiar la retórica,
finalmente el mensaje político no cambia de
tal modo (...) porque cambiar el mensaje
político en su forma supone un cambio más
profundo del emisor que un cambio del
contenido del mensaje político”4.
Nuestro trabajo consistirá en deconstruir y
construir un discurso posible a partir de la
película. Una de las características del cine,
como objeto propulsor, es su productividad, la
capacidad que tiene una película para producir
otros discursos que, si bien emergen de la
película, tienen su entidad y su particularidad.
Fragilidad, encierro y precarización en la
representación
Actualmente vivimos en una época líquida y
fluida5. Aquellas representaciones e
instituciones sociales duraderas y sólidas,
propias de la modernidad clásica, han sufrido
un proceso de licuefacción. La característica
de este tiempo es la volatilidad: lo sólido se
desvanece y se vuelve fluido. La vulnerabilidad
es el resultado de la imposibilidad de los
líquidos para mantener su forma. Esto es lo
que diferencia a nuestra sociedad actual de su
antecesora, que ofertaba un futuro a largo
plazo bajo el precepto positivista de “orden y
progreso”.
La fragilidad que configura los diferentes
mundos sociales y los vínculos humanos en la
actualidad tiene su correlato en la historia que
cuenta la película. Se trata de un relato denso
de ver. A través de la mostración de la
fragilidad vincular y social se genera la
sensación de encierro y opresión. La matriz
enunciativa que estructura la película podemos
identificarla en tres variables:
-La construcción de los
ambientes
-Los personajes y sus
relaciones vinculares
-La composición de los planos
La construcción de los ambientes
El título de la película, Buena vida (delivery),
sintetiza las paradojas y las complejidades que
se relatan en la historia. Encierra un
contrasentido y nos propone una interesante
clave de lectura.
Nuestra época actual está caracterizada por
los avances tecnológicos. Vivimos en un
mundo en el que parecería que podríamos
tenerlo todo en nuestra casa sin tener la
necesidad de movilizarnos, utilizando el
teléfono y la computadora resolveríamos
muchas de nuestras necesidades: ejemplo de
ello son los innumerables servicios a domicilio
de casas de comida, lavanderías, farmacias,
los servicios de mensajería que nos ofrecen
pagarnos los impuestos, hacernos las
compras, entre otras cosas. Por otro lado, la
contracara de estos fenómenos son las
innumerables situaciones de precariedad y
exclusión que atraviesan las esferas de la vida
política, económica, social y cultural de las
mayorías demográficas. Estas situaciones de
inclusión parcial en alguna de las esferas
conllevan la acumulación de vulnerabilidades y
riesgos, siendo el reverso de los procesos de
globalización del mercado y mundialización de
la cultura.
El tratamiento de los espacios, el modo en el
que han sido pensados los ambientes de la
película, da cuenta de la vulnerabilidad y
fragilidad social. El Good Life y la casa de
Hernán son lugares que podemos leer como
representaciones metonímicas6 de un mundo
contrastante y paradójico.
Good Life, la mensajería-remisería-kiosco en
la que trabaja Hernán, nos remite a una
primera idea de aglutinación. Good Life
sintetiza las características contrastantes de la
época actual. Presenta un contrapunto entre
las ideas de comodidad, calidad de vida,
prosperidad, solvencia, solidez, seguridad y la
decadencia, la precariedad laboral y la
inactividad que caracterizan este lugar en el
relato. Un lugar carente de solidez, en el cual
no pasa nada. Un lugar que se disuelve
vertiginosamente hasta desaparecer. Un
kiosco al que no entra ningún cliente, una
remisería que no recibe pedidos de viajes, una
mensajería que tiene a sus empleados
sentados sin hablar dejando que el tiempo
pase.
La casa de Hernán es el lugar del encierro
inevitable En ella todos los personajes están
sumergidos, enfrentados, encerrados y la
opresión aumenta a mediada que transcurre la
historia.
Podríamos hacer un paralelismo con nosotros,
habitantes de un mundo que impone sus
límites y sus reglas de juego, que nos enfrenta
y que en muchas ocasiones nos deja a la
deriva. La casa como representación
metonímica de una sociedad en la que todos
luchan por subsistir, en la que cada uno busca
salvarse y sobrevivir, pero en la cual muy
pocos tienen la posibilidad de hacerlo. Los
ambientes están recargados de objetos, hay
poco espacio para la movilidad de los
personajes. A medida que transcurre la
historia, estos se vuelven cada vez más
oscuros, las situaciones que se relatan
transcurren en horas nocturnas. El clima
agobiante también es generado por la
saturación de algunos colores y por el
tratamiento contrastante de otros.
La habitación que ocupa Pato contiene fotos,
cuadros, espejos, muebles, un cubrecama de
colores que contrasta con el empapelado de
las paredes oscuro con flores blancas. Cuando
se aloja la familia de Pato, a la gran cantidad
de cosas se suma la subdivisión por telas de la
habitación, fragmentando el espacio. El baño
de la casa en el que Pato y Hernán suelen
encontrarse es muy pequeño, con muchos
espejos y ropa colgada en sus paredes,
contribuyendo al encierro de los personajes.
El reflejo de Hernán en el espejo también
funciona como un encierro dentro del encierro:
su imagen se recorta fragmentándolo, cual
cápsula que lo contiene.
Son numerosos los recorridos de Hernán con
su moto por las calles. En esa suerte de
itinerario la enunciación nos invita a ver el
contexto social, la cámara no acompaña al
protagonista en su trayecto sino que se
detiene mostrando diferentes paisajes del
conurbano bonaerense: autos desvencijados,
carros de cartoneros, barrios de casas
humildes, edificios encerrados en rejas,
puestos de ventas ambulantes, indicando de
este modo la decadencia y la pauperización
social en la que se enmarca la historia.
Los personajes y sus vínculos
Vivimos en una época caracterizada por la
labilidad de los vínculos, por los encuentros y
desencuentros rápidos y frágiles. La idea del
amor para siempre o de las grandes historias
de amor parece haber quedado en el pasado.
Hoy la fragilidad es la regla. Puedo eliminar al
otro de mi vida cuando yo quiera, porque
también el otro puede hacerlo conmigo.
Pensar en construir un amor fuerte, duradero,
es algo que parece imposible y lejano. Ante
esto, el escepticismo, la soledad, el encuentro
eventual o el encuentro virtual parecerían ser
las opciones. Todo puede acabar en el
instante mismo en el que empieza. Todo
puede volver a comenzar en el mismo instante
en el que termina. Vivimos sumergidos en una
inestabilidad permanente en la que todo se
diluye.
Los personajes de Buena Vida (delivery) están
construidos a modo de islas, de fragmentos.
Cada uno de ellos se disuelve en la búsqueda
despiadada por sobrevivir. Sus objetivos se
postergan constantemente. La inmediatez y la
urgencia se imponen. La fragilidad de los lazos
afectivos y vinculares son el correlato de la
fragilidad y de la precarización social en la cual
se generan. Ellos mismos son sujetos
vulnerables y volátiles. Son víctimas de un
contexto que los trasciende y los arroja a la
deriva. Ya sea en el amor como en otros
ámbitos, la felicidad existe bajo la forma de
momentos, encuentros breves, más que como
una consecuencia de la consistencia, la
cohesión, la lealtad y el esfuerzo a largo plazo.
La felicidad tal vez sea el almuerzo en la
parrilla al comienzo de la película, la primera
noche de los protagonistas en la casa de
Hernán, la sonrisa de Pato cuando José le
pregunta por su hija.
Bauman7 profundiza acerca de la fragilidad y la
liquidez de las relaciones humanas,
evidenciando la complejidad de establecer
vínculos fuertes y duraderos en un mundo en
el que la solidez ha dejado de ser un valor.
“El compromiso con otra persona u otras
personas, particularmente un compromiso
incondicional, y más aún un compromiso del
tipo “hasta que la muerte nos separe”, en las
buenas y en las malas, en la riqueza y en la
pobreza, se parece cada vez más a una
trampa que debe evitarse a cualquier precio”8
Los vínculos que entablan los personajes
están sostenidos de acuerdo al costo
pragmático del impacto que genera el
encuentro con el otro. Pato y Hernán
establecen muy rápidamente un vínculo
afectivo que parecería ser intenso y fuerte.
Pero este dura tanto como la conveniente
estadía de ella en su casa. Más tarde, la casa
de José se vuelve una mejor opción y
entonces el cambio es totalmente válido.
Los lazos vinculares entre los personajes son
lábiles y están supeditados a la necesidad de
subsistencia. Pensemos en el vínculo
parasitario que establece la familia de Pato con
ella. La necesidad de vivienda y trabajo están
por sobre el cuidado y el respeto del otro. La
necesidad de trabajo y la competitividad están
por sobre el compañerismo, ejemplo de ello:
la relación entre los vendedores de churros y la
de Hernán con Beto.
Frente a un entorno que cambia todo el tiempo
los personajes permanecen inmóviles,
diciendo siempre lo mismo, o no diciendo
nada. Sus rostros y las posiciones de sus
cuerpos laxos recostados sobre sillas o
apoyados unos a otros como sosteniéndose,
denotan el peso de sus historias de vida,
apresados entre sus prendas de vestir a modo
de capas de cebolla. Hernán y sus
compañeros de trabajo pasan gran parte del
tiempo esperando. Son parte de un espacio
que los condiciona y los expulsa. Los
empleados de Good Life, e incluso el propio
dueño, hacen lo que pueden para subsistir,
siendo esto una tarea imposible. Sebastián
acomoda sus caracoles, apostando en ellos un
futuro de prosperidad económica, Beto (el
primero en ser desempleado) hace cola en el
consulado de Italia con la esperanza de un
pasaporte que no llega, mientras que Hernán,
seducido por el amor, se embarca en una
suerte de pesadilla. Todos están sumergidos
en una inestabilidad permanente, solo la
incertidumbre los contiene.
Viven en una suerte de liviandad, sin saber
muy bien a dónde van, qué quieren para sus
vidas. Se mueven sin dirección fija, cualquier
destino es provisorio. Pato no puede sostener
el vínculo con su hija ni afectiva ni
económicamente. Hacerse cargo de su
maternidad implica anclarse en un punto fijo,
detenerse en un lugar y asumir un rol. Por el
contrario, ella busca continuamente el lugar
más conveniente para vivir, congelada en un
presente que no habilita ningún futuro. La
narración no devela ningún sueño o proyecto
más que el de subsistencia.
La composición interna de los planos
La composición interna de los planos refuerza
la sensación de encierro y sin salida de los
personajes, como así también la invasión
progresiva que sufre Hernán en su casa.
La gran mayoría de los planos interiores de la
casa de Hernán y de Good Life son planos
generales que involucran la vinculación de los
personajes con el espacio y con los objetos.
Los planos exteriores también son planos
generales con poco aire y cerrados, en los que
pocas veces es posible ver el cielo y el
horizonte, indicando así un estado de la
realidad en la que viven los personajes: la
imposibilidad de estos para crecer, para elegir,
la falta de futuro. Generalmente los planos lo
ocupan puentes, edificios, automóviles,
colectivos, techos que rodean a los personajes
de la historia. El tratamiento de ambos tipos de
planos remarca el sentido latente que
atraviesa toda la historia.
El trabajo y la producción de subjetividad
Asistimos al "…advenimiento del trabajo regido
por contratos breves, renovables o
directamente sin contratos, cargos que no
ofrecen ninguna seguridad por sí mismos sino
que se rigen por la cláusula de "hasta nuevo
aviso". La vida laboral está plagada de
incertidumbre."9
La informalización del trabajo, la baja
productividad, el subempleo y el creciente
desempleo son emergentes del proceso de
flexibilización y precarización laboral,
afectando a diferentes estratos de nuestra
sociedad.
Quienes no han tenido las oportunidades y
condiciones de posibilidad para la acumulación
de cierto capital simbólico, cultural y social
conforman los grupos más vulnerables. Los
jóvenes no calificados son uno de los
principales afectados por este proceso de
marginalización; entre ellos, nuestros alumnos
alojados en instituciones de encierro. Sin
embargo, el protagonista de Buena vida
(delivery), con condiciones iniciales mucho
más favorables, ha sufrido las consecuencias
de este proceso y se ha constituido en "... casi
un indigente", como sentencia el abogado a
quien consulta.
La crisis del empleo como institución pivote de
la modernidad se ha extendido de tal manera
que ha alcanzado a sectores de la sociedad
que parecían al resguardo. En este contexto
se ponen en cuestión los preceptos modernos
de igualdad de oportunidades y movilidad
social ascendente, que pueden incluso
invertirse como en el caso del protagonista.
Hernán, con su trabajo de repartidor y su
carrera universitaria interrumpida, podría
quedar por debajo del nivel socio cultural
alcanzado por sus padres. Los fracasos
experimentados por los individuos no son el
resultado de un fracaso personal, al menos no
solamente.
El empobrecimiento económico y simbólico de
gran parte de la población es el resultado de
una sociedad que asiste diariamente al
vaciamiento y debilitamiento de sus
instituciones -que ya no constituyen referentes
identitarios para los sujetos-, al
desdibujamiento de un Estado garante de la
salud, la educación, la justicia y la regulación
normativa para una mayor equidad en la
distribución de los recursos.
"Cuando lo público ya no existe como sólido, el
peso de la construcción de pautas y la
responsabilidad del fracaso caen total y
fatalmente sobre los hombros del individuo"10
¿Cómo leer entonces el fenómeno del delito
en este contexto? Se vuelve imposible pensar
el delito como consecuencia directa de un
atributo personal. Se trata de un cruce de
factores individuales y sociales. Un complejo
entramado de inscripciones políticas, sociales,
culturales, económicas que codeterminan la
emergencia del delito en el devenir de la vida
de un individuo. En relación con la dimensión
política, por ejemplo, cabe preguntarse: ¿qué
políticas públicas se destinan a la inclusión de
los jóvenes desplazados del circuito social ?
La diferencia en los modos de existencia de
diferentes sectores de la sociedad habla de la
desigualdad en la distribución de los recursos
que habilitan, a quienes tienen acceso, a la
construcción de un proyecto de vida que los
hace parte de un cuerpo social. Si, como
afirma Pierre Rosanvallon, la desigualdad es
un acto de violencia de unos sobre otros, ¿qué
respuesta se pretende de quienes sufren
permanentemente sus efectos?
A pesar de que la vulnerabilidad económica
parece ser causante de los mayores estragos
en la vida de los individuos, la situación de
marginalidad es el resultado de un doble
proceso: el desenganche laboral y el
debilitamiento de la inserción relacional. Se
puede tener un trabajo estable, o un trabajo
precario, se puede contar con una fuerte
inserción relacional, con una inserción
relacional más bien frágil, o sufrir una
situación de aislamiento social11.
Un ejemplo para reflexionar acerca de las
problemáticas actuales del trabajo es la
situación laboral de los padres de Pato. A
mediados de los años ‘ 70 montaron una
pequeña fábrica de producción de churros que
aparentemente había funcionado muy bien.
Hoy, pese a todos los esfuerzos personales
de la madre (prepara la masa para los churros
con dedicación y esmero) y del padre (recluta
trabajadores para su negocio: un pastelero y
una red de vendedores ambulantes; y
pregona un discurso de reflote de la "fábrica
nacional"), los resultados son adversos pues
las condiciones del mundo laboral han
cambiado. "La fábrica es sustituida por la
empresa, y la empresa es un alma, es
etérea"12. La empresa ya no requiere de esas
enormes y pesadas máquinas de pastelería, ni
de los cuerpos de sus trabajadores. Esto
resulta incómodo e inconveniente para estas
nuevas empresas que se manejan de manera
globalizada y con la menor cantidad de
personas de por medio.
La educación como espacio estratégico
para la construcción de subjetividad
La desaparición de un proyecto colectivo que
habilita a los individuos a participar en la vida
pública y a tomar decisiones repercute en la
institución educativa, fundamentalmente en la
construcción de un proyecto educativo integral
que incluya a las familias y la comunidad.
Entre las diversas consecuencias, la escuela
tiene grandes dificultades para convocar a los
jóvenes y, en ciertas ocasiones, llega a
expulsarlos.
La escuela ha dejado de ser ese espacio de
cobijo y cuidado que corresponde a la
educación. Un cuidado que incluye el respeto
por los intereses y posibilidades de nuestros
alumnos, que promueve la estructuración de
lazos de mayor protección mutua y que valora
el conocimiento como condición para la
participación y la construcción de ciudadanía.
Es decir, formas de cuidado más igualitarias y
democráticas que se fundamenten en la
transmisión de una herencia simbólica que nos
haga a todos portadores y hacedores de
cultura.
"... un movimiento mediante el cual la sociedad
procura liberar, aunque sea parcialmente, a los
individuos de su historia, para permitirles
afrontar mejor su porvenir abriéndoles un
abanico de opciones que ciertas circunstancias
de su pasado restringieron"13.
Esta idea de igualdad conlleva una lucha
contra el determinismo que explica linealmente
el futuro a partir del pasado, es decir, una
lucha contra lo inexorable.
La escuela fue orientada hacia la disipación, la
precarización y la fuga en términos de
producción de sentido y significaciones por
parte de los grupos que la habitan.
La resistencia frente al vaciamiento de sentido
debe ser aún mayor en el caso de los
educadores en contextos de encierro, dada la
amenaza de sinsentido presente en estas
instituciones y el entrecruzamiento entre la
lógica de la seguridad y la pedagógica,
siempre en tensión.
A pesar de que en ciertas circunstancias la
urgencia de atender las problemáticas sociales
ha hecho vacilar el sentido de la escuela, nos
enfrentamos al desafío de sostener una ética
de la responsabilidad frente a los niños y
adolescentes, siempre más desprotegidos y
vulnerables. El desafío del docente no es
menor, pues la pérdida de prestigio, el
deterioro de la capacidad profesional, la
pérdida de reconocimiento social alcanzan a
todos los niveles y áreas de la enseñanza,
afectando la constitución de la subjetividad de
los docentes como operadores estratégicos.
El efecto de la crisis sobre las identidades
produce la desarticulación de las
representaciones que cada uno se hace de su
porvenir. Cuando el futuro pierde valor, el
presente adquiere un lugar privilegiado. La
inmediatez tiñe las relaciones entre los
individuos y también las del sujeto con el
mundo.
En relación con los jóvenes que delinquen, la
corrosión del horizonte temporal se expresa en
acciones regidas por una racionalidad que no
evalúa costos ni beneficios y carece de
planificación. La mayor parte de estos delitos
son actos improvisados y repentinos,
comandados por el tiempo de la vertiginosidad.
La lógica es la de la satisfacción de las
necesidades inmediatas14.
En tal sentido, la institución educativa ha
perdido parte de su potencia como espacio
estructurador del futuro. En este contexto nos
preguntamos, ¿cómo construir en la escuela
espacios para la resignificación de un proyecto
de vida que promueva una efectiva inclusión
social cuando vivimos en un mundo inestable
e imprevisible regido por el lema de nada a
largo plazo? ¿Cómo promover la
construcción/ reconstrucción de lazos que
estructuren la vida de los sujetos en un mundo
cambiante y lleno de incertidumbre? ¿Cómo
sostener como docentes un espacio de
compromiso y de cuidado recíproco en
instituciones estalladas incapaces de investir la
tarea de quienes las habitan?
Los efectos paradojales de esta época son el
caldo de cultivo en el cual se originan las
subjetividades singulares y sociales En ese
contexto sociohistórico devastado, en el cual
confluyen la pobreza, la desocupación, la
soledad y el desarraigo, ¿qué formas de
subjetividad construimos?
1 Daney, S., Perseverancia, El Travelling de Kapo,
Tatanka, Buenos Aires, 1997
2 Berger J. Modos de ver, Editorial Gustavo Gili,
Barcelona, 2002.
3 Gramsci, A., Cuadernos de la Cárcel, México DF,
Ediciones Era S.A.,1981.
4 Bourdieu, P., Creencia artística y bienes
simbólicos , Aurelia Rivera Grupo Editorial, Buenos
Aires,2003
5 Bauman Z., Modernidad Líquida, “Prólogo”,
FEC., Buenos Aires, 2005.
6 Metonimia: tomar la parte por el todo
7 Bauman, Z., Amor Líquido, FCE, Buenos
Aires,2005
8 Ibídem.
9 Bauman Z., Modernidad Líquida, Capítulo: Trabajo", FEC, Buenos Aires, 2005.
10 Bauman Z., Modernidad Líquida, FEC, Buenos Aires, 2005.
11 Castel R., “La dinámica de los procesos de marginalización: de la vulnerabilidad a la
exclusión”, en El espacio institucional. Lugar Editorial, Buenos Aires, 1991.
12 Deleuze G.,"Post-Scriptum sobre las sociedades de control" en Conversaciones. Pre- Textos,
Valencia, 1980.
13 Fitoussi y Rosanvallon, La nueva era de las desigualdades, Manatial, Buenos Aires, 1997
14 Kessler G., Sociología del delito amateur, Paidós, Buenos Aires, 2004.
